求魔兽的一首诗

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不好意思

你要的诗歌我实在是无能无力

找不到哦..

不过诗歌蛮..倒是有的..你看看满意不

《魔兽争霸》4族飘逸诗歌

[兽族]

破坏是为了和平存在

力量是为了生存而来

在这弱肉强食的魔兽时代

我的霸气覆盖你胆怯的心态

先知的预言是否真的在未来

萨满的祷告让斗士们热血澎湃

布满尖刺的部落堡垒严阵以待

擂起战鼓就让我们铺天盖地的来

战争践踏 我的威力让你怕

复活神话 德鲁伊的力量大

风骑的号叫 狼骑的圈套

疾风的追杀法术让你变青蛙

[暗夜]

我是自然万物的看护

我来谱写丛林的制度

植物活了几万年的古树

灵魂缠绕吸取灵气让我依附

小鹿在井边研究标枪毒物

祭祀骑着神圣的白虎

月光就请你给我力量成长

春雨滋润着猎手的思路

是谁在追寻背叛的纳珈族

是谁潜入了远古的秘道路

猛禽双翅挥舞飓风让你站不住

得意的展示着暗月的法术

[不死]

森林的角落弥漫着白雾

隐约的恍惚丧钟的曲目

风也要止步 灰色的恐怖

植物都干枯 土地在抽搐

死神在何处 灵魂没超度

无限的重复着痛苦中的痛苦

也曾是骑士为了荣誉把剑挥舞

是否静静的反思过前生的错误

王子背叛了灵魂变的好冷酷

巫妖操纵着法术冰封血的温度

成了死不了的鬼尴尬的享受孤独

游荡在大陆各处强大的不死族

[人族]

山峰下的城堡阳光下的旗号

危机前的黎明吹响联盟的号角

武士手中的刀 矮人手里的炮

骑士跨下的战马捍卫国王的荣耀

法师舞白袍挥手冰雪咆哮

术士召唤凤凰诅咒烈火在燃烧

天神在咆哮敌人在逃跑

请快思考如何破戒我圣骑的金刚照

不管你是男妖女妖就请为我效劳

智慧勇气我给你力量成为人类的骄傲

亲吻我的戒指来为你们枷弛

手中的权杖策封你们响亮的名号

山峰下的城堡阳光下的旗号

危机前的黎明吹响联盟的号角

武士手中的刀 矮人手里的炮

骑士跨下的战马捍卫国王的荣耀

无论面对死骑或是巫妖，

还是地穴领主的狞笑；

火热的白天，

寒冷的夜晚，

瘟疫的毒气，

但我们享受着这种乐趣，

我们享受着这种乐趣。

我们的坦克轰鸣向前，

伴随着阵阵尘烟。

当敌人的墓地露出踪影，

我们加大油门全速向前！

我们生命的价值

就是为了我们光荣的联盟而战！

为人类而死是至高的荣誉！

伴随着雷鸣般的发动机，

我们在坚实的装甲板后像压路一样冲过去。

与同胞们一齐向前，

协力并肩，

这就是为什么我们能深扎进敌人的肚皮。

面对亡灵所谓的屏障，

我们给予轻蔑的嘲笑，

然后简单的推倒；

如果前面的荒地之中，

隐藏的是那蜘蛛的威胁，

我们就找寻自己的道路，

跃上那冲向胜利的通途！

如果我们被泰坦大神所抛弃，

如果我们再也不能回到故土，

如果我们和邪恶同归于尽，

如果我们的生命就此结束，

那至少我们忠实的坦克，

会给我们一个金属的坟墓。

一种恐惧的心理蔓延这片土地

古老的精灵守护永恒之井

失去那无尽的魔力

失去它荡涤那清澈的生命

当大陆不在保持和平

树妖警告入侵

飞翔的是猛禽德鲁伊

两个脑袋的巨龙注视这娇艳美丽的尸体

啊 乌云开始遮蔽夜色不干净

草原上风暴的回音在撕裂咒语

听见战鼓的声音

在沉睡的兽人惊醒

先知的幽狼却诡异的很安静

静静听

圣骑士的使命 拯救臣民

日渐冰冷的肉体

变成了僵尸的村民

啊 屠城时的伤心

啊 手足间的同情

握住魔剑的柄

看着亡灵天灾的瘟疫

吞噬那不屈的生命

霜冻新星死亡凋零

心碎得很好听

霜之哀伤的魔力

折磨着曾经的圣骑

改姓换名亡灵的死骑

看着亡灵天灾的瘟疫

吞噬那无尽的生命

腐蚀蜂群穿刺攻击

噩梦般地降临

没有心跳的尸体

还是如此让人恐惧

来自地狱不死的亡灵~~~~~~~

谁能帮我写一篇关于福建泉州惠安惠东地区的民俗民居文化调查报告一篇 急需！！！

**中的好**，这个“好”似乎也是一个比较主观的个人评价，它向来也没有一个标准的定义。**类型太多，观众口味不一。好**的标准似乎一时很难统一，它则更依赖于主观评价。

真正的一部好**是要有自己的思想，不需要有太大的世界观，其实**就是为了将一个故事讲清楚，故事怎么讲，讲成什么样。用心、专注、匠心精神、爱好、细致，个人觉得一部好的**需要全剧组上下都需要这种精神或者更多，因为只有此才有可能拍摄出一部优质**，也就是好的**。

其次拍摄**的时候要确认宣传的正能量以及目标群体，拍摄出好的作品，然后做好足够的营销，好的**+好的口碑+好的宣传，想要拿取好的票房也不是那么的困难，就像是《攀登者》票房再怎么不理想，现在也已经超过了10亿，这就是一部好**的底气。

我这里有篇报告，借给你作下参考吧。

惠东，指的是福建省惠安县东部，地域临海的祟武，小乍、山霞，净峰，东岭、辋川，涂寨等七个乡镇．面积约占全县的37%，人口约占全县的40%。至今还保留着许多特别的民俗，颇为世人注意．

他们的族属是少数民族或汉族?这些习俗为什么会被长期保，留下来?解放前本地区已有学者提出一些见解．自80年代以来，全国乃至海外的人类学家、民族学家、历史学家及**艺术家……纷至沓来。许多学者深入后，已写出不少学术报告’，提出各种学术见解。就目前所见的调查报告，对惠东民俗大多偏重于妇女服饰和长住娘家婚俗，而忽略惠东男子和生态环境的调查，因此，难以全面反映惠东的民俗民风及其存在的历史原因。

笔者先祖自明以来，世居崇武城东门内外祖家业渔，住城墙外与大昨村毗邻的港IQ村，母亲是地道的惠东女．身为惠东人，对于存在的这些习俗，早巳是司空见惯”，很少考虑其深层原因，真是‘熟视罔思”．今应学会邀约及诸多学者启发，试图作一探源，就其比较突出的几个方面，阐述于下：

(一)海洋性格

惠东这一三角形地带，曲对日夜不息波涛滚滚的海洋，铸造了区域的海洋人文、生态环境所形成的性格．女人在家务农，照顾家庭．男子主要职业为外出捕捞，他们时时要过耕风犁浪的风险生活，一出港有长达三，五个月的，短的也有三、五天的．熬着腥红的双眼归来，常要大块肉大碗酒补充．消除疲劳后，每喜听清婉幽雅的南膏或从事一些武术性的文娱活动．所谓“拳头、烧酒，曲’的三大乐趣，熏染了他们雄豪而多情的海洋性格．

他们那驾驭惊涛骇浪的矫捷强健的体格，那刚强、勇敢、无畏的气魄，那豪迈的侠肝义胆、相互救助的同舟共济的精神，具有鲜明的海洋文化的特征。

(二)特别服饰

现在惠东人的服饰，男子巳没有特点．但是在清水民国时期，男性渔民多著红柴汁(赤绛色)衣裤，这是用荔树木炼汁染白龙头细布而成的．为便于操作，裤头宽大，裤筒长只过膝盖，称“拢裤”；上衣开左衽(女性开右衽)．问者渔民开左衽的道理，是冈右衽在海上作业顶风．真是“错臂左衽，瓯越之民也” (《战国策·赵策二》)。

至于女性的服饰，向为民俗研究者的热题。“惠东女”已成为今日福建省五大旅游品牌之一。这里不作细描，只是这些特别的服饰是有其传统性和延续性的，并非一夜春风，花开刀树。笔者外祖母是满清后期的人，母亲则是清水民初而至八十年代的．她们那一代是一派缁色的衣服，头上羊角似的棚状的遮盖，乌料巾、贴背、腰巾，搭链(俗称“插么”，起着现代人小提包的作用)。上衣并不太短，裤 筒则宽。小昨女人上衣腰身直形，大乍女则为大圆形．而如今，黄斗笠，花头巾、短袖、宽裤、蓝(绿)的弧形上衣与天空、大海，山峦，田野、沙滩谐和，真是“风回海色上衣冠” (明，黄吾野诗)，海风吹拂，飘飘欲仙，令人悦目舒心，而闻名海内外。

惠东人的服饰已历经几次重大改革与变化，但至今还存着明显的独特之处，她们穿这种服饰的依据是：实用与美观．如渔船进港，协助搬运鱼货，或出港挑水送粮，宽裤便于涉海，短袖便于操作．黄斗笠顶炎口，花头巾御风沙。而头巾的花卉图案和颜色，是美的选择，增加了女性的丰采、神韵．她们每人都有几—卜条，甚至几百条的头巾．

服饰是文化因素，是群居生活的认同．同一色调，同一线条，同一体式，作有规律组合，是她们共同的审美观，合乎自己形体和当地时尚，是自己的位置和职业的需要，这也可能是同族群共有的标志．服饰是随生活要求和时代变化而推进的，其形成与演变是历史的延续．所以说，今日惠东女服饰的亮丽鲜明是今日社会亮丽鲜明的折射。民、清以及明、元、宋以前，也有与当时社会特点和生活需要相适应的服饰。鉴古论今，惠东女的服饰，不能不说是一种特别的服饰．

(三)长住娘家

惠东，除崇武缄内之外的农村，均流行娇后仍住娘家，逢年过节始凹夫家的习俗。有的学者认为，这因为男子长年出海，或外出打工常不在家，而过去女子娇龄一般只有五六岁，要应付大家亲人和陌生人群，须过一段时期才能适应．男性也可能认为自己长期外出打下，午轻的妻子和父母居住，他们会比较放心．

惠东女即使到夫家，初期也极少与丈夫同床，只有怀孕生子或夫家花钱抱养个小孩，才在夫家长住下来。

对于这种婚俗的由来，不少学者都有自己的观点：林惠样教授从古代婚姻史推测，认为这是母系制向父系制过渡的遗俗。蒋炳钊教授认为是闽越族的遗留．而香港乔健教授则认为这种婚俗，实不失为一种最照顾多方面需要的办法．同时他认为“不落夫家”是因为受非汉族的影响，或深受非汉的涵化，或者本身是非汉的后裔。

因解放后同姓可婚，而渔村多同一姓，已可就村取亲，相见容易．况且时代推进，新风吹入，此婚俗也在逐渐变化了．

(四)文身

许多民族在早期发展阶段，每每存在一种风尚，即用针在人体全身或局部刺下自然物或几何图形，有染色亦有不染色的。研究者认为，文身可归纳为：勇美壮武男子的标志：部落祖先的图腾：水上生产避蚊龙的一种习俗；享有成婚权利的标志。总之，文身一般作为图膊的标志，有的民族藉以表示等级身份或作社会秘密记号．直到现代，有些少数民族还保留此俗。

惠东男子和女子，至今也有沿袭少—俗。小乍女多喜把自己名字文在皮肤上．男青年则有发现刺小龙小蛇或两个四边形的。现全球风靡一种“纹彩”，这“纹彩”不同于文身．文身系剖刺后染色．“纹彩”却是先抹转色油于肤上，然后复以图案纸，再细描轮廊，将一种特殊颜色涂抹其上。文身永不褪色，“纹彩，只可保持一至三周．“纹彩”被现代青年作为终生贴身的饰品,是彰显自我的生活情趣和需求，充分体现艺术和科学，激情与动感相结合的现代人的审美观．

古代的文身与现代“纹影”。各有不同的内涵,但其意向都是为了引人注目。

(五)饰齿

惠东女(男性偶见)至今沿袭饰齿镶牙的风俗，婚前在两个门牙镶上金属或黄铜做的牙套。这是古代凿齿的遗风．

台湾《彰化县志》载： “高山族女有夫，断其旁二齿授男，其某日就妇婚终身住妇人处．”高山族的女断齿授男，男就妇室婚，可见这是母系氏族社会的习俗．

(六)赤足

惠东的男女过去每多赤足，称为“粗脚”．清朝及民国初时，赊祟武械内女人缠足，城外村落的女人都是天足一双，在沙滩、田野奔跑劳作．即使到了共和国，处处还可看见赤足或穿木履的人．随着生活提高，时代进化，他们逐渐转穿海绵或塑制的拖鞋，而后发展到命-鞋、皮鞋．这种“衣着卉服，赤足行走，便于用舟。”自是古代先民的生活习惯．

此外，还有男女分别的组织，如少女的“姐妹伴”、青年男子的“少年伴”，以及俗鬼、祭神、巫术、“夫人妈”、“房头神”、“头目公”等等奇异的风俗和信仰，这与当地的生活特点也应有密切的关系。

惠东目前还存在的这些奇特的习俗，显然不是汉人入迁时带来的，应是本地区先民的文化遗存．

据民族学家和考古学家研究证实，福建土著民族为闽越族。史书记载，闽越族显著的文化特征是——在物质文化方面有：水稻种植，喜食异物及蛤、螺、蚌等水产品动物，发达的葛麻纺织业，使用石锛和有段石锛，精良的铸剑术，善于用舟，惯于水战，营造“干栏”建筑，大量烧用几何印纹陶器和原始青瓷器等．

在精神文化方面有：操有鲜明特点语言，流行断发、文身和拔牙习俗，保留浓厚的原始娇俗，崇拜鬼神和蛇图腾，实行崖葬等．

文化特征的形成与当地生存环境和人们社会生活息息相关．因此，惠东今日存在的这些习俗，似乎可以或多或少找到其先民文化遗存的答案．

印纹陶文化产生于原始社会晚期，发达于商周，衰弱于秦汉，它与百越民族的形成、发展和消亡的历史是相符合的，故这种文化被认为是百越民族典型文化特征．闽越为百越民族的一类，几何印纹陶，同样构成先秦时期闽越文化的特征，故认为福建古代民族是有根据的。惠东古代群亦属闽越族分布区之一．

据考古资料证明，惠东开始有人类在十地上聚居、生息，开发的历史已相当悠久．祟武的大乍山发现新石器时代遗址，在岩石土坡间的40X30米的范围内散露多种陶片及已风化的属于人类食后抛弃的蚧蜊壳，文化堆积层厚约1米．遗址在1985年山省文化管会和县联合进行文物普查发现，采集了石刀、残石锛和不少陶片，此后又得陶片百余件，可辨的器形有斧 缸、罐等， 陶质多为红、橙红、黑色陶，纹饰有篮纹、绳纹、斜线纹、云霄蚊和附加堆纹等。经鉴定分析属“闽越文化型”，说明闽越族的人，曾居住在祟武海域这一带。而这一族群是今日惠东人,今日惠东人是古代闽越的遗民。

此外，如前文提到，大海提供了惠东一带渔民的衣食之源，他们在与大风大粮的搏斗中，练就驾驭的本领和勇敢的性格，这与古代越人“以船为车，以楫为马”如出一辙．文身、凿牙显然已发生了变化，这也是历史发展所必然的．但其遗风尚存，目前惠东民俗中最有明显特色的是:显性历史文化即服饰:隐性文化即为妇女长住娘家的婚俗。

探讨惠东人的族属，从考古资料和民俗资料看，大多学者都认为闽惠古代住良为闽越人，在这方面已取得较多的共识．现在从民俗学来探讨族源，应有古代和现代之分。古代越族在中国历史的长河中已有很大的变化，百越族人在汉代已开始清失，大最溶入汉人之中，福建情况也不例外，惠东情况亦是如此。古代闽越人已成为今口福建汉人中的一个主要来源。

可是人们不禁要问：如果说惠东人是汉族，为什么邻近如北边渊州湾上的仙游、莆出；南边泉州湾下的晋江、南安，他们也是汉族，但并不见有如惠东人这些特别的习俗?

这确是一个值得深入探讨的问题．要回答这一问题必须有汁划地深层地再发掘再发现地下更多具体历史资料和实物，对其习俗进行分析比较．

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